人，要懂得換位思考人與人生長環境不同，所接受的教育程度不同，但是每個人的心都是肉長的，受到傷害都會痛，遇到理解都會感到暖暖的。當情和情相互交融，再遠距離的心也能感受得到。人與人相處，多一點了解，多一點設身處地的為別人想一想，你會發現，彼此會互懂了，感情加深了，愛意更濃了，做人，多一點換位思考，多將心比心，心會更近了，情意才會更深更重！人生，是美好的，陽光、鮮花、美酒、漂亮的衣服，那么多美好的事物，多把自己的心結打開，讓陽光射進來，感受溫暖。與人相處，別把別人想象得那么高深，咱們的生活是普普通通平平凡凡的小老百姓過的日子，別把生活弄得像戰場，別把自己搞得像軍師，真的用不著。生活懂得換位思考，珍惜才配擁有。人心，是互補的，誰有優點，都可以學習，誰有缺點，一起來改正。你把別人放在心中，別人才會把你放在心里。人，要懂得換位思考，想做事，先做人，人做好了，事自然就順暢了。我們平常人的生活，很簡單，別人對咱好，咱就會對人家好；人家幫助了咱，咱要記得回報給人家；人家給了咱尊敬，咱就回報給人家微笑。活著，不辜負每份相遇，不錯過每份真誠，人心就能互換，情義就能同心，因為付出，就有回報，因為懂得，就有回應。位置懂得換位思考，尊重別人就是尊重自己。人這輩子總是要經歷風風雨雨，所謂的萬事如意不過是美好的祝愿，只有多理解別人難處，將心比心，朋友之間，不以社會地位高低相看人；有錢的，拿咱當朋友，咱真心相待；沒錢的，拿咱當知己，咱一視同仁；誰不是三窮三富過到老，換個角度看事情，推己及人，幫助人等于幫了自己，尊重別人也獲得大家的尊重。想法換位思考，才會有感恩與理解。做人，懂得換位思考，就能善待別人，就能感受別人的難處，就能體諒別人的不易，就能饒恕別人的錯誤。生命，是一種回聲。贈人玫瑰，手有余香。愛出者愛返，福往者福來。
導讀：往事越千年，千年還是往事，荀子以其個人的智慧，指出了社會發展的人文基礎，拋棄了人的命運不可知論，把一個人成敗歸就于天命、天道之類的虛無縹緲的東西，就像市場交易者的失敗歸就于運氣不好之類一樣，在市場面前人人平等，如果說運氣存在的話，只是你那時你的思路完全切合了市場內在運轉的規律而已。/ / 目錄： 1、善假于物的工具論/ / / / / / / / / 2、天人相分的天人觀/ / / / / / / / / 3、性偽相分的人文觀/ / / / / / / / / 4、心有征知的認識論/ / / / / / / / / 5、結語/ / 正文：/ / / / 3、性偽相分的人文觀/ 性偽相分，這個問題，我想大家被難住的就是“性”和“偽”二個字上，“性”的意思倒是好理解，就是指人的本性而已，開始時，我在研究這個問題時，以為“偽”是假的、不真實的意思，其實，荀子在這里所指“偽”就是“人為”的意思，實指注重后天的改造而已，如果把“偽”解讀為“假的、不真實”，那后面荀子的思想就沒有辦法研究下去了。“化性起偽”的人性論和“明分使群”的社會論是荀子人文觀的基本觀點，通過“化性起偽”的道德教化，才能使人的思想合乎禮法，而“明分使群”的社會論則成了社會治理的基本規則，這里面總的出發點就是性惡論，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。荀子認為，凡是沒有經過教養的東西是不會為善的。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習俗之所積耳”。后天的環境和經驗對人性的改造其則決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。以往的儒家學者都曾建筑過自己的外王學，而且大都把這種外王學的正當性訴諸于天道、天命，很少有人能夠從現實社會組織、社會結構的源出處證明自己的外王學。荀子的經驗知識的立場使他得以面對現實，回到現實社會組織、社會結構的源出處。荀子的人文觀體現對自己和自己環境的剖析，這就是一種科學的精神來理解自己的當下，這種思想放在投資市場上則具備了重大指導意義，成功的交易通常會遵循這樣的思路：確定交易思路——制定交易規則——嚴守規則進出市場，這樣就不會把自己的交易成敗寄托于那些不可知的東西上，凡出現的問題都要在這三個過程中去找。“性”的本身是什么樣的，這一點并不重要，就像在市場上一樣，市場走勢是什么樣的，這也不重要，重要的是怎么去認識市場，這樣才可以操作市場，荀子用“化性起偽”來解決人的成長問題，而市場上則可以解讀為通過分析和驗證來進一步識別市場走勢，這樣就避免了不斷去預測市場，從而導致了交易最終失敗。隆禮重樂是“化性起偽”的重要方式，禮即法，樂即榜樣，通過“法”和“榜樣”來達到教化人的目的，放在市場上就是規則和趨勢，很多交易員在市場上都很多年了，并沒有形成一個明確的規則概念，就像一個人生活在社會上很多年了，并沒有形成固定的做人原則，做交易這樣，注定是一個失敗的交易，做人這樣，注定是一個失敗的人。投機交易是一個群體性的賭博，當然也相異于平常的賭博，我始終強調，交易是一個理性的賭博，是對不可避免的走勢的把握，而日常賭博則就純粹對概率進行下注，前者注定會有成功的可能，后者注定就是失敗的，那只是在暴露人性的弱點，這也就是我從來不參與賭博的原因，那是對自己智商的侮辱，這一點上，我是不能原諒自己從事這樣低智商的事情。回歸到市場交易本身，我們會發現，交易并不是一個隨便可以成功的行業，一個原始狀態的人是不可能在交易市場獲得穩定的獲利的，為什么一些高手看待新手進場獲利時都會說，那只是市場暫時借給你的錢，市場會連本帶利向你要回去的，一個人開始進入市場并獲利，這并不是一個好的開始，那只是災難的開始，荀子提出了“化性起偽”這個概念并指出如何達成這一目的路徑，隆禮重樂就是重要的方法，而“明分使群”就是群體性管理的社會論，荀子強調以“義”而成“分”，上面，我說到投機交易是一個群體性行為，同樣也適用于這樣的規則，“明分”才能獲利，在社會中，必須要給不同的人不同的定位，社會才會相對來說有秩序，這樣的社會才可能保持繁榮，交易中，自己要明確自己的交易定位，才可能保持穩定的盈利，大凡正確的理念和交易策略都基于兩個基礎，一是對市場的正確認識，二是對人性特征的正確認識，這二個基本條件中任意一點有問題，交易都無法取得成功。回到荀子的觀點上來看，他通過性偽相分的人文觀，進一步闡述了天人相分的觀點，世界上從來沒有什么救世主，能救自己的就是你自己，這個意義上，在明朝的陽明先生的“心學”中，恰恰又成了他的立論基礎，儒學通過荀子的發展，把儒學從神壇上請了下來，也給傳統文化注入了科學精神。往事越千年，千年還是往事，荀子以其個人的智慧，指出了社會發展的人文基礎，拋棄了人的命運不可知論，把一個人成敗歸就于天命、天道之類的虛無縹緲的東西，就像市場交易者的失敗歸就于運氣不好之類一樣，在市場面前人人平等，如果說運氣存在的話，只是你那時你的思路完全切合了市場內在運轉的規律而已。萬科的王石終于慘淡收場，此中緣由就是沒有定“分”，大部分投資最終都失敗收場，這也是一樣的，人從事所有工作最大的風險，荀子從天人觀說到人文觀，天人觀是基礎，人文觀才是實用之學，如果沒有人的改造，天人相分就無法落到實處。荀子并沒有把戰勝自己變得虛無縹緲，而切實提到解決問題的辦法，如果沒有具體的辦法，戰勝自己就是一句空話，在資本市場浸淫多年之后，再回想曾經犯過的錯誤，不得不承認自己很傻很天真了，很多錯誤現在看起來就一個笑話，但恰恰自己并不能做好，一種無名的業力在牽引著自己的心，也許這就是成長的代價吧！其實，我們并不需要戰勝自己，我們只需要做好自己應該做的事情就好了，如果每天都在想如何戰勝自己，倒不如去適應自己的無知，然后做自己能做的事情，這也就是在能力圈范圍內做事了，通過人為來達成“明分”之目的，這就是正確的路徑。2018年3月13日星期一/ / / / / / / / / / / / / / / / 謝謝您關注投機者的江湖！
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